ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1431ه_ - 2010م

العراق: کربلاء المقدسة 

العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

نسبٌ کأن علیه من شمس الضحی

نورا ومن فلق الصباح عمودا

ما فیه إلا سید من سید

حاز المکارم والتقی والجودا

ص: 7

ص: 8

1 . تأسیس مدرسة الإمام الصادق علیه السلام الأهلیة الدینیة.

2 . مشروع مستوصف کربلاء الخیری.

3 . تأسیس الجمعیة الخیریة الإسلامیة.

4 . تأسیس المکتبة الجعفریة بالمدرسة الهندیة.

کما تصدی لإمامة الجماعة فی الحرم الحسینی المطهر طیلة 43 عاماً فکان المرشد والموجه والمدافع عن الإسلام، وقد تنوعت نتاجاته الفکریة فمنها المطبوع ومنها المخطوط الذی لم یر النور بعد، أما المطبوع منها فنذکر:

مجلة أجوبة المسائل الدینیة التی تأسست سنة 1371ه_، وصدر منها 18 مجلداً توقفت عن الصدور سنة 1389ه_، وقد احتوت علی أجوبة ما یقارب ثلاثة آلاف سؤال.

النیروز فی الإسلام.

صلاة الجماعة فی عصر الغیبة.

السجود علی التربة الحسینیة (الذی اخترنا تحقیقه).

حیاة الإمام الحسین بن علی علیه السلام.

الصلاة معراج المؤمن.

الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

ص: 9

التقویم الفلکی.

الطریق المستقیم إلی بیان أصول الدین.

الطریق القویم إلی جنة النعیم والصراط المستقیم فی الإمامة(1).

المعارف الجلیة فی تبویب المسائل الدینیة.

ص: 10

ص: 11

ص: 12

فیکون البحث فی ثلاثة أمور:

الأمر الأول: جواز السجود علی الأرض وما أنبتته.

الأمر الثانی: حصره فیما ذکر وعدم جواز السجود علی غیرها.

الأمر الثالث: اتخاذ شیء معین للسجود لیس ببدعة کما کان المتعارف فی زمان النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام اتخاذ الخُمرة والحصی وغیرهما.

ص: 13

«صلّوا کما رأیتمونی أصلی»(1).

روی القرطبی فی تفسیر قوله تعالی:

(سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ) (2).

قال: (ذلک مما یتعلق بجباههم من الأرض عند السجود)(3)، وبه قال سعید بن جبیر(4).

حدیث سعید رواه البیهقی فی تفسیر الآیة أنه قال: (ندی الطهور(5) وثری الأرض)(6). روی أبو نعیم فی حدیث (إن النبی رأی غلاماً لنا یقال له أفلح ینفخ إذا سجد فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 14

«یا أفلح ترّب وجهک»)(1).

وروی ابن عساکر عنه: وکان یقول صلی الله علیه وآله وسلم لغلام أسود:

«یا رباح ترّب وجهک»(2).

وهذه التربة التی تسجد علیها الشیعة، قطعة من الأرض لا من غیرها فیتعین السجود علیها.

البرهان علی الأمر الثانی:

أی حصر الجواز علی الأرض وما أنبتت غیر المأکول والملبوس، روایات من طرق العامة والخاصة.

ص: 15

ص: 16

ولا یخفی أنه لا یعقل کون النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وأصحابه کلهم عراة فی ذلک الحال، ولم یکن عندهم ثیاب ولا فراش حتی اضطروا إلی السجود علی الطین، فمن ترک الرسول صلی الله علیه وآله وسلم السجود علی الثیاب والفرش، واختیاره السجود علی الطین فضلاً عن الأرض یکاد المسلم یقطع بأنه لا یجوز السجود علی الثیاب والفرش، وبالجملة أنه لو کان من الجائز السجود علی غیر التراب، لما لوث النبی صلی الله علیه وآله وسلم جبهته الشریفة بالطین، وکان یمکنه السجود علی الثوب وغیره حفظاً لجبهته من التلوث والطین، ویعلم من سجوده علی الطین سجوده علی التراب بطریق الأولی.

فکیف __ یا تری __ یجوز للشیعة السجود علی غیر التراب وهم یقتفون أثره؟!.

البیهقی فی سننه، عن الخباب بن الأرت(1) قال شکونا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شدة الحر فی جباهنا وأکفنا فلم یشکنا)(2)، ولو جاز السجود علی غیر الأرض، لأذن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لهم فی أن یسجدوا علی شیء یمنع عن وجوههم رمضاء الهجیر.

ص: 17

ومما یدل علی بطلان السجود علی غیر الأرض من المأکول والملبوس ما رواه الدارقطنی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (إذا صلی أحدکم فلیحسر العمامة(1) عن جبهته)(2).

ما ورد فی صحیح البخاری: (إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یکره الصلاة علی شیء دون الأرض)(3)، انتهی، والکراهة هنا الحرمة.

وأما ما أورده من أنه صلی الله علیه وآله وسلم صلی علی بساط فقد فسر البساط فیما رواه البیهقی فی السنن عن انس بن مالک(4)، قال: (وکان بساطهم من جرید النخل)(5)، فدل علی أن البساط کان مما أنبتته الأرض من غیر المأکول والملبوس وهو الذی أفتینا بجواز السجود علیه کما ورد أیضاً من أنه صلی الله علیه وآله وسلم صلی علی الحصیر وعلی الخُمرة.

وفی لسان العرب، الخمرة الحصیرة أصغر من المصلی، وقیل الخمرة الحصیرة التی یسجد علیها(6)، وفی الحدیث، أن النبی صلی الله علیه وآله

ص: 18

وسلم کان یسجد علی الخمرة وهو حصیر صغیر قدر ما یسجد علیه، ینسج من السعف، وفی حدیث أم سلمة، قال صلی الله علیه وآله وسلم: لها وهی حائض ناولینی الخمرة(1)، وهی مقدار ما یضع الرجل علیه وجهه فی سجوده من حصیر أو نسیجة خوص ونحوه من النبات قال ولا تکون الخمرة إلا فی هذا المقدار، وسمیت خمرة لأن خیوطها مستورة بسعفها... الخ.

وفی تاج العروس، یقال: صلی فلان علی الخمرة، وهی حصیرة صغیرة، تنسج من السعف(2)، أی سعف النخل وترمل بالخیوط، سمیت (خمرة) لأن خیوطها مستورة بسعفها، وقد تکرر ذکرها فی الحدیث وهکذا فُسرت.

إذا تأمل القاری کلام اللسان والتاج(3) وجد فیهما الدلالة علی المطلوب من عدة وجوه:

ص: 19

یستنتج من أحادیث الخمرة أن السجود کما یجوز علی الأرض یجوز علی نباتها أیضا.

یستکشف من قوله صلی الله علیه وآله وسلم من خوص ونحوه من النبات، أن النبات الذی یصح علیه هو ما کان غیر المأکول والملبوس، کالقطن ونحوه لا یصح السجود علیه، ولهذا کانت خیوطها مستورة بسعفها.

أما الدلیل علی الأمر الثالث؛ أی اتخاذ شیء معین للسجود جائز وغیر بدعة من وجوه منها:

أخبار الخمرة السابقة الذکر آنفا، یفهم منها أن اتخاذ قطعة صغیرة مما یصح السجود علیه کالنبات والحصاة والطین والتراب، لا مانع منه بل راجح معمول به بین المسلمین منذ عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم والصحابة والتابعین لهم بإحسان إلی یومنا هذا، فإنهم کانوا یتخذون الخمر والحصباء مسجداً یسجدوا علیه لله فی صلاتهم ولم یکونوا بذلک مشرکین خارجین عن الدین، حاشی نبی الإسلام ومن آمن به من الأنام.

منها ما أخرجه البیهقی فی السنن عن ابن الولید، قال: (سألت ابن عمر عما کان بدء هذه الحصباء التی فی المسجد؟ قال: نعم مطرنا فی اللیل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرجل یمر علی البطحاء(1)، فیجعل فی

ص: 20

ثوبه من الحصباء فیصلی علیه، فلما رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:

«ما أحسن هذا البساط».

کان ذلک بدأه)(1).

ومنه یعلم أن المسلمین من عهد النبی ما کانوا یرون جواز السجود علی کل شیء حتی الثیاب والفرش، بل کانوا یرون السجود لابد وأن یکون علی الأرض فحیث إنهم أمطروا عمدوا إلی الحصباء فجعلوه فی ثیابهم یسجدون علیه، فرخص لهم النبی فی السجود علی البساط أیضاً، لأنه کان من جرید النخل کما یدلنا هذا الحدیث علی أن المسلمین کانوا یجعلون الحصباء فی مساجدهم لیسجد علیها المصلون فسأل ابن عمر عن بدء هذه الحصباء التی تری فی المساجد کما نضع الآن نحن الترب فی مساجدنا.

وأول من اتخذ لوحة من الأرض للسجود علیها هو نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم(2) فی السنة الثالثة من الهجرة لما وقعت الحرب الهائلة

ص: 21

بین المسلمین وقریش فی أحد وانهدم فیها أعظم رکن للإسلام وأقوی حامیة من حماته وهو حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فعظمت مصیبته علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلی عموم المسلمین، ولاسیما وقد مثلت به بنو أمیة __ أعنی بها هنداً (أم معاویة) __ تلک المثلة الشنیعة فقطعت أعضاءه واستخرجت کبده، أمر النبی صلی الله علیه وآله وسلم نساء المسلمین بالنیاحة علیه فی کل مأتم واتسع الأمر فی تکریمه إلی أن صاروا یأخذون من تراب قبره فیتبرکون به ویسجدون علیه لله تعالی ویعملون المسبحات منه(1) کما جاء فی کتاب (الأرض والتربة الحسینیة) وعلیه أصحابه ومنهم الفقیه الکبیر المتفق علیه مسروق بن الأجدع(2) المتوفی سنة (62ه_)، تابعی عظیم من رجال

ص: 22

الصحاح الستة، کان یأخذ فی أسفاره لبنة(1) من تربة المدینة المنورة یسجد علیها ما أخرجه شیخ المشایخ الحافظ إمام السنة أبو بکر بن أبی شیبة فی کتابه المصنف فی المجلد الثانی فی باب: من کان یحمل فی السفینة شیئا یسجد علیه فأخرجه بإسنادین، إن مسروقاً کان إذا سافر حمل معه فی السفینة لبنة من تربة المدینة المنورة یسجد علیه(2).

والشیعة علی هذا منذ عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی هذا الیوم لیس فیهم من یعبد الحجر، ومن السخافة والعصبیة الحمقاء قول بعض من یحمل أسوأ البغض للشیعة: إن هذه التربة التی یسجدون علیها صنم یسجدون له، هذا مع أن الشیعة لا یزالون یهتفون ویعلنون فی ألسنتهم ومؤلفاتهم أن السجود لا یجوز إلا لله تعالی وأن السجود علی التربة لله لا سجود للتربة، ولکن هنا من لا یحسنون الفرق بین السجود للشیء والسجود علی الشیء، السجود لله عز شأنه علی الأرض المقدسة والتربة الطاهرة. وإنما یسجدون علی هذه التربة لا لأجل وجوبها علینا بل یرون جواز السجود علی مطلق وجه الأرض وما أنبتت من غیر المأکول والملبوس وإنما اعتاد الشیعة السجود علیها، لأنها تربة طاهرة من أرض دفن فیها سید شباب أهل الجنة وریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الحسین بن علی علیهما السلام.

ص: 23

وورد أن السجود علیها أفضل لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فیها، فالأرض وإن کانت کلها مسجداً إلا أن الدلیل قد خص بعضها بالکراهة (کالأرض السبخة)(1) وبعضها بالرجحان والاستحباب کأرض کربلاء(2) فقد ورد الحدیث عن أئمة العترة الطاهرة علیهم السلام، فی أن السجود علیها ینور الأرض إلی السماء السابعة وفی آخر یخرق الحجب السبعة(3) وفی آخر یقبل الله صلاة من یسجد علیها ما لم یقبله من غیرها(4) وفی أن السجود علی طین قبر الحسین ینور الأرضین(5).

ص: 24

قال العلامة الکبیر کاشف الغطاء(1) فی رسالته (الأرض والتربة الحسینیة): (أما أول من صلی علیها من المسلمین بل من أئمة المسلمین، فالذی استفدته من الآثار وتلقیته من حملة أخبار أهل البیت ومهدة الحدیث من أساتیذی الأساطین(2) الذین تخرجت علیهم برهة من العمر هو أن زین العابدین بن الحسین علیهما السلام بعد أن فرغ من دفن أبیه وأهل بیته وأنصاره وأخذ قبضة من التربة التی وضع علیها الجسد الشریف الذی بضّعته السیوف کلحم علی وضم(3)، فشد تلک التربة فی صرة وعمل منها سجادة ومسبحة... الخ)(4).

ولما رجع الإمام علیه السلام هو وأهل بیته إلی المدینة وصار یتبرک بتلک التربة ویسجد علیها ویعالج بعض مرضی عائلته بها، فشاع هذا عند العلویین ومن یقتدی بهم، فأول من صلی علی هذه التربة، واستعملها هو الإمام زین العابدین علیه السلام الإمام الرابع من أئمة الشیعة الاثنی عشر المعصومین ویشیر إلی ذلک المجلد الحادی عشر من

ص: 25

البحار فی أحوال الإمام المزبور(1). ثم تلاه ولده الباقر علیه السلام، الإمام الخامس ثم زاد علی ذلک ولده جعفر الصادق __ سلام الله علیه __ فإنه نوّه بها لشیعته، وکانت الشیعة قد تکاثرت فی عهده وصارت من کبریات طوائف المسلمین وحملة الآثار، کذا ذکر العلامة الشهیر کاشف الغطاء فی کتابه (أصل الشیعة وأصولها). وفی مصباح المتهجد لشیخ الطائفة الشیخ الطوسی __ قدس سره __ روی بسنده أنه کان لأبی عبد الله الصادق علیه السلام خریطة من دیباج أصفر فیها تربة أبی عبد الله الحسین علیه السلام؛ فکان إذا حضرته الصلاة صبه علی سجادته وسجد علیه وقال: إن السجود علی تربة أبی عبد الله علیه السلام یخرق الحجب السبع(2)، وهی کنایة عن قبول الصلاة ورفعها إلی السماء.

روی صاحب الوسائل عن الدیلمی قال: (کان الصادق علیه السلام لا یسجد إلا علی تربة الحسین علیه السلام تذللاً لله واستکانة إلیه)(3)، ولم تزل أئمة من أولاده وأحفاده تحرک العواطف وتوفر الدواعی إلی السجود علیها والالتزام بها وبیان تضاعف الأجر والثواب فی التبرک بها والمواظبة علیها حتی التزمت بها الشیعة إلی هذا الیوم هذا الالتزام مع عظیم الاهتمام، ولم یمض علی زمن الصادق علیه السلام قرن واحد

ص: 26

حتی صارت الشیعة تصنعها ألواحاً وتضعها فی جیوبها کما هو المتعارف الیوم، فقد روی فی الوسائل، عن الإمام الثانی عشر الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف: (أن الحمیری(1) کتب إلیه یسأله عن السجدة علی لوح طین قبر الحسین، هل فیه فضل؟ فأجاب (سلام الله علیه):

«یجوز ذلک وفیه الفضل ثم سأله عنها لسبحة فأجاب عجل الله تعالی فرجه الشریف بمثل ذلک»(2).

فیظهر أن صنع التربة أقراصاً وألواحاً کما هو متعارف من ذلک العصر أی منتصف القرن الثالث حدود المائتین والخمسین من الهجرة.

وأحادیث فضل هذه التربة الحسینیة وقداستها لیست منحصرة بأحادیث الأئمة علیهم السلام، إذ إن أمثال هذه الأحادیث لها شهرة وافرة فی أمّات کتب بقیة الفرق الإسلامیة عن طریق علمائهم ورواتهم، وهی التربة التی یسمیها أبو ریحان البیرونی فی کتابه (الآثار الباقیة) التربة المسعودة فی کربلاء(3) ومنها ما رواه السیوطی فی کتابه (الخصائص

ص: 27

الکبری)(1)، طبع حیدر آباد فی باب إخبار النبی صلی الله علیه وآله وسلم بقتل الحسین علیه السلام وروی فیه ما یناهز العشرین حدیثاً عن أکابر ثقاتهم کالحاکم والبیهقی وأبی نعیم والطبری والهیثمی فی المجمع 9/191 وأمثالهم من مشاهیر رواتهم.

هذا ومن أراد الوقوف علی أکثر من هذا فلیراجع الکتب المبسوطة فی الفقه والحدیث ولاسیما رسالة (الأرض والتربة الحسینیة)(2) التی ألفها آیة الله الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء وکتاب (الإبداع فی حسم النزاع)(3) تألیف البحاثة السید محمد القزوینی نزیل البصرة، من صحیفة 117 إلی صحیفة 123 والعلامة الأمینی فی کتابه (سیرتنا وسنتنا وسیرة نبینا وسنته) وقد ذکرت فی نشرة (أجوبة المسائل الدینیة) العدد الثامن الدورة الأولی ما ورد فی فضیلة کربلاء صحیفة 8 فراجع.

فالشیعة إنما اتخذت التربة مسجداً لأنها أفضل أفراد الواجب ولأنهم یشترطون فی المسجد أن یکون أرضاً أو ما ینبت منها ویشترطون طهارة

ص: 28

المسجد وإباحته وأن لا یکون من المأکول والملبوس، والإنسان فی حله وترحاله وسفره وحضره قد یتفق أن لا یجد شیئاً طاهراً یصح السجود علیه، فالشیعة یصحبون معهم ألواح الطین (الترب) ویتخذونها مساجد للسجود علیها لله اهتماماً بشأن الصلاة، ومحافظة علی آدابها کما أن المسلمین من الصحابة والتابعین کانوا یتخذون الخمر والحصباء مساجد، فشأن هذه الألواح شأن الخمرة فی بدء الإسلام ولکنها البغضاء والشنآن لآل محمد وشیعتهم سبب هذا التحامل الفجیع والإفتراآت المفتعلة والهوسات(1) حول الترب ورمیهم بالشرک لأنهم یسجدون علی التربة الحسینیة، ولم یفرقوا أو لم یریدوا أن یفرقوا بین السجود لشیء والسجود علی شیء فالشیعة لا تسجد للتربة لتکون مشرکة وإنما تسجد لله فی صلاتها علی التربة کما سجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لله علی الخمرة والحصیرة والبساط وکذلک المسلمون، ولو کانت الشیعة بسجودها علی التربة مشرکة لکان غیر الشیعة أشرک لأن الشیعة (ومعاذ الله) تشرک بإله واحد، وغیرهم یشرکون مع الله کل شیء لأنهم یسجدون علی کل شیء نسأل الله معرفة أحکامه ورفع الخلاف من بین المسلمین آمین.

عبد الرضا الحسینی المرعشی الشهرستانی

کربلاء __ العراق

ص: 29

ص: 30

10__ المجلسی، محمد باقر، بحار الأنوار، دار إحیاء التراث العربی، مؤسسة الوفاء، بیروت، الطبعة الثانیة، 1403ه_/1983م.

11__ الفتلاوی، کاظم، المنتخب من أعلام الفکر والأدب، دار المواهب، بیروت، الطبعة الأولی، 1419ه_/1999م.

12__ البیهقی، أحمد بن الحسن، السنن الکبری، دار الفکر، بیروت.

13__ البخاری، محمد بن إسماعیل الجعفی، صحیح، طبعت بالأوفست علی طبعة دار الطباعة العامرة بإسطنبول، دار الفکر، بیروت، 1401ه_/1981م.

14__ النیسابوری، مسلم بن الحجاج القشیری، صحیح، دار الفکر، بیروت.

15__ الصنعانی، عبد الرزاق بن همام، المصنف، تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی.

16__ النوری، حسین بن فضل الله، مستدرک الوسائل، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، الطبعة الأولی، قم، 1408ه_/1987م.

17__ الطریحی، فخر الدین، مجمع البحرین، تحقیق السید أحمد الحسینی، مکتب نشر الثقافة الإسلامیة، قم، 1408ه_.

18__ ابن عبد البر، یوسف بن عبد الله، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، تحقیق علی محمد البجاوی، مکتبة نهضة مصر ومطبعتها، القاهرة.

19__ الهیثمی، علی بن أبی بکر، مجمع الزوائد، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1408ه_/1988م.

20__ العسقلانی، شهاب الدین بن حجر، فتح الباری، دار المعرفة، الطبعة الثانیة، بیروت.

21__ المتقی الهندی، علی بن حسام الدین، کنز العمال، ضبطه بکر حیانی وصفوة السقا، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1409ه_/1989م.

ص: 31

22__ ابن الأثیر، علی بن محمد الشیبانی، أسد الغابة، انتشارات اسماعیلیان طهران.

23__ ابن حنبل، أحمد بن محمد، مسند، مطبعة المعارف، القاهرة، 1373ه_.

24__ الریشهری، محمد، أهل البیت فی الکتاب والسنة، الطبعة الثانیة، دار الحدیث الثقافیة، إیران.

25__ القرطبی، محمد بن أحمد الأنصاری، تفسیر، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، 1405ه_/1985م.

26__ ابن خلکان،أحمد بن محمد، وفیات الأعیان، حققه محمد محی الدین عبد الحمید، مکتبة النهضة، مطبعة السعادة، القاهرة، 1367ه_.

27__ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبری، دار صادر، بیروت.

28__ الحمیری، عبد الله بن جعفر، قرب الإسناد، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث، قم، الطبعة الأولی، 1413ه_.

29__ الحسینی المرعشی الشهرستانی، عبد الرضا، الطریق القویم إلی جنة النعیم، مطبعة الأعلمی، طهران، 1394ه_/1974م.

30__ کاشف الغطاء، محمد الحسینی، الأرض والتربة الحسینیة، مطبوعات مکتبة النجاح، القاهرة، الطبعة السادسة، 1377ه_/1958م.

31__ العسکری، نجم الدین، الوضوء فی الکتاب والسنّة، مطبوعات مکتبة النجاح، القاهرة.

32__ الأعلمی، محمد حسین، منار الهدی فی الأنساب، تحقیق أحمد الحائری، مکتبة آیة الله المرعشی العامة، مرکز الدراسات لتحقیق أنساب الأشراف، قم، الطبعة الأولی، 1423ه_/2003.

ص: 32